티베트 불교

3. 가르침

대승불교의 정신에 따라, 티베트 불교는 보리심(다른 존재를 이롭게 하기 위해 완전한 깨달음을 얻고자 하는 서원)과 지혜(공성을 이해하는 지혜)라는 두 가지 기둥을 중요하게 생각한다. 티베트 불교에는 사성제, 무아, 업보, 윤회와 같은 기본적인 불교 가르침들이 포함되어 있으며, 이외에도 대승불교에서 가르치던 교리들이 대부분 함께 기록되어 있다.^[65]

• 바이바사카(bye brag smra ba|^bo). 티베트 불교에서 유부의 주요 원천은 바수반두의 아비달마-코사와 그 주석서이다. 이 아비달마 체계는 현실에 대한 원자론적 견해를 주장하는데, 궁극적인 현실은 다르마라고 불리는 일련의 무상한 현상으로 구성되어 있다고 말한다. 또한 시간 철학에 관한 영원론과 지각이 외부 대상을 직접 경험한다는 견해를 옹호한다.^[77]
• 사우트란티카(mdo sde pa|^bo). 이 견해의 주요 원천은 ''아비달마코사''뿐만 아니라 디그나가와 달마키르티의 저작이다. 유부와는 달리, 이 견해는 현재의 순간만 존재한다(현재주의)는 견해와 우리가 외부 세계를 직접적으로 인식하지 않고 대상과 우리의 감각 기관에 의해 야기된 정신적 이미지만 인식한다는 견해를 취한다.^[77]

• 유가철학, ''비냐나바다''(의식의 교리) 및 ''칫타마트라''("마음만"(sems-tsam-pa|^bo))라고도 불린다. 유가학자들은 마이트레야, 아상가 및 바수반두의 경전을 근거로 그들의 견해를 제시한다. 유가철학은 그 주요 교리인 관념이나 정신적 이미지만 존재한다는 견해(''비냐프티-마트라'') 때문에 종종 관념론의 한 형태로 해석된다.^[77] 일부 티베트 철학자들은 유가철학을 마음(''칫타'')이 궁극적인 의미에서 존재한다는 견해로 해석하기 때문에, 중관보다 열등한 것으로 여기는 경우가 많다. 그러나 다른 티베트 사상가들은 인도 유가철학 대가들이 마음의 궁극적 존재에 대한 견해를 가지고 있었다는 것을 부정하며, 따라서 유가철학을 중관과 비교할 만한 수준에 놓는다. 이러한 관점은 닝마파에서 흔히 볼 수 있으며, 3세 카르마파, 7세 카르마파 및 잠굔 콩트룰의 저술에서도 볼 수 있다.
• 마드야마카(dbu-ma-pa|^bo) – 모든 것이 본질(스바바바)이 비어 있으며 궁극적으로 개념을 넘어선다는 것을 주장하는 나가르주나와 아리아데바의 철학이다.^[77] 티베트 불교에는 중관의 다양한 추가 분류, 하위 학파 및 해석이 있으며, 다양한 주요 의견 차이에 대한 수많은 논쟁이 오늘날에도 티베트 불교 학술의 일부로 남아 있다. 주요 논쟁 중 하나는 랑통(자공) 해석과 센통(타공) 해석 사이의 논쟁이다. 또 다른 주요 의견 차이는 스바탄트리카 중관 방법과 프라상기카 방법에 대한 논쟁이다. 공허함에 대한 지적인 이해가 얼마나 유용한지, 그리고 공허함을 절대적 부정으로만 묘사해야 하는지( 쫑카파의 견해)에 대한 추가적인 의견 차이가 있다.

• '''크리야요가''' – 정화와 의례 행위를 강조하며, 『문수실성경(Mañjuśrīmūlakalpa)』과 같은 경전을 포함한다.
• '''차랴요가''' – "외부 활동과 내부 수행의 균형"을 포함하며, 주로 『마하바이로차나 아비삼보디 탄트라(Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Tantra)』를 가리킨다.
• '''요가탄트라''' – 주로 내적인 요가 기법에 관심을 두고 있으며, 『탓트바삼그라하 탄트라(Tattvasaṃgraha Tantra)』를 포함한다.
• '''아누타라요가탄트라''' – 미세한 몸 수행과 같은 더욱 고급 기법을 포함하며, 다음과 같이 세분화된다.
• '''아버지 탄트라''': 환영의 몸과 완성 단계 수행을 강조하며, 『구현삼마지 탄트라(Guhyasamaja Tantra)』 및 『야만타카(Yamantaka) 탄트라』를 포함한다.
• '''어머니 탄트라''': 발전 단계와 청정광명심을 강조하며, 『헤바즈라 탄트라(Hevajra Tantra)』 및 『차크라삼바라 탄트라(Cakrasaṃvara Tantra)』를 포함한다.
• '''비이원적 탄트라''': 위의 요소들을 균형 있게 다루며, 주로 『칼라차크라 탄트라(Kalacakra Tantra)』를 가리킨다.

3. 1. 해탈의 길

3. 2. 람림(菩提道次第)

• 좁은 범위의 사람은 귀한 인간의 삶과 죽음과 무상에 대한 사색에 초점을 맞춘다.
• 중간 범위의 사람은 업(karma), 고(dukkha)(고통)와 해탈 및 귀의의 이점에 대한 사색을 배우도록 한다.
• 넓은 범위는 네 가지 사대희(Brahmavihara), 보살(bodhisattva) 서원, 여섯 가지 바라밀(paramitas) 및 밀교 수행을 포함하는 것으로 알려져 있다.

3. 3. 삼사도(三士道)

• '''하사도(下士道)''': 윤회의 세계 속에서 향상하는 것, 즉 내생에 인간계나 하늘나라와 같이 좋은 세간에 태어나는 것을 목표로 삼는다. 남에게 많이 베풀고 계율을 잘 지키면서 살아가는, 자신의 행복을 추구하는 세속의 길이다. 구체적으로 제행무상(죽음과 무상 사유), 윤회개고(삼악취(불교 세계에서 지옥, 악귀, 축생 이 세 개의 지옥을 지칭한다.)의 고통), 인신난득(사람 몸 얻기 어려움), 인과응보(업보의 믿음), 귀의삼보 등을 익힌다.
• '''중사도(中士道)''': 윤회의 고통을 절감하고 해탈, 열반을 추구한다. 계, 정, 혜 삼학의 수행을 통해서 번뇌의 뿌리를 뽑는다. 아라한을 궁극적 목표로 삼는 전문수행자의 길이다. 구체적으로 사성제, 팔정도, 십이연기 등을 익힌다.
• '''상사도(上士道)''': 불교수행이 무르익어서 해탈과 열반이 멀지 않은 수행자가, 보리심을 발하여 열반을 유예하고 윤회 속에 머물면서 성불할 때까지 상구보리, 하화중생의 삶을 살아간다. 대승보살의 길이다. 구체적으로 육바라밀, 사섭법 등을 익힌다.

3. 4. 밀교(密教)

• 사부: 외적인 의례를 수행의 중심으로 삼는다.
• 행부: 외적인 의례와 내적인 수행을 함께 중시한다.
• 요가부: 내적인 수행만을 중시한다.
• 무상요가부: 비교하여 설명할 것이 없다.

• '''크리야요가''' – 정화와 의례 행위를 강조하며, 『문수실성경(Mañjuśrīmūlakalpa)』과 같은 경전을 포함한다.
• '''차랴요가''' – "외부 활동과 내부 수행의 균형"을 포함하며, 주로 『마하바이로차나 아비삼보디 탄트라(Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Tantra)』를 가리킨다.
• '''요가탄트라''' – 주로 내적인 요가 기법에 관심을 두고 있으며, 『탓트바삼그라하 탄트라(Tattvasaṃgraha Tantra)』를 포함한다.
• '''아누타라요가탄트라''' – 미세한 몸 수행과 같은 더욱 고급 기법을 포함하며, 다음과 같이 세분화된다.
• '''아버지 탄트라''': 환영의 몸과 완성 단계 수행을 강조하며, 『구현삼마지 탄트라(Guhyasamaja Tantra)』 및 『야만타카(Yamantaka) 탄트라』를 포함한다.
• '''어머니 탄트라''': 발전 단계와 청정광명심을 강조하며, 『헤바즈라 탄트라(Hevajra Tantra)』 및 『차크라삼바라 탄트라(Cakrasaṃvara Tantra)』를 포함한다.
• '''비이원적 탄트라''': 위의 요소들을 균형 있게 다루며, 주로 『칼라차크라 탄트라(Kalacakra Tantra)』를 가리킨다.

4. 종파

티베트 불교는 크게 겔룩파(དགེ་ལུགས་), 사캬파(ས་སྐྱ)་, 까규파(བཀའ་བརྒྱུད།), 닝마파(རྙིང་མ)의 4대 종파로 나뉜다. 이 외에도 이반파 등 여러 군소 종파들이 존재한다. 이들 중 가장 역사가 오래된 종파는 닝마파로, 구파(nyingma)라고도 불린다. 닝마파를 제외한 나머지 3개의 종파는 모두 신파(sarma)라고 불린다. 이는 경전 번역 시기에 따른 구분으로, 닝마파는 7세기경 티베트에 불교가 처음 도입될 당시 법왕들의 후원으로 번역된 경전을 바탕으로 성립되었고, 겔룩파, 사캬파, 까규파는 10세기와 11세기경 지방 귀족들에 의해 새롭게 번역된 경전을 바탕으로 성립되었다.

4대 종파는 서로 대립과 교류를 반복해왔다. 각 종파는 서로 다른 명상법과 경전 해석을 가지고 있으며, 다른 최고 종교 지도자를 내세운다. 국제적으로 가장 잘 알려진 티베트의 최고 종교 지도자는 겔룩파의 수장인 달라이 라마이다.

19세기의 리메 운동(Rimé movement)은 이러한 종파 간 차이를 줄이고자 하였으며, 이는 14대 달라이 라마의 입장에도 반영되어 그는 종파 간 근본적인 차이가 없다고 말한다.^[126] 그러나 랑통과 센통 해석과 같은 중관(Madhyamaka) 철학에 대한 논쟁처럼 여전히 서로 다른 전통들 사이에 철학적 불일치가 존재한다.

각 종파는 인도로 거슬러 올라가는 특정 계보와 중요한 티베트 창시자들을 따른다. 모든 종파가 대부분의 실천과 방법을 공유하지만, 각 종파는 특정한 초점을 두는 경향이 있다. 또 다른 일반적이지만 사소한 차이점은 황모(Gelug)와 적모파(비-Gelug) 종파로 나뉘는 것이다.

각 주요 종파의 특징은 다음과 같다.^[128]

밉함 린포체는 그의 저서 "티베트 땅의 네 가지 다르마 전통"에서 네 가지 주요 종파를 설명했다.

보동 종파라는 또 다른 소종파가 있다. 이 전통은 1049년 카담 스승 무드라 첸포(Mudra Chenpo)에 의해 창립되었으며, 그는 보동 E 사원도 세웠다. 가장 유명한 스승은 135권 이상의 저서를 남긴 보동 펜첸 레남 걀촉(Bodong Penchen Lénam Gyelchok, 1376–1451)이다. 이 전통은 삼딩 도르제 파그모(Samding Dorje Phagmo)라고 불리는 환생 라마의 여성 툴쿠 계보를 유지하는 것으로도 알려져 있다.

융드룽 본은 불교 이전의 기원을 가진 별개의 종교로 여기며, 주요 티베트 전통에 의해 불교가 아니라고 간주되지만, 주류 티베트 불교와 매우 많은 유사점과 수행을 공유하기 때문에 제프리 새뮤얼(Geoffrey Samuel)과 같은 일부 학자들은 그것을 "본질적으로 티베트 불교의 변종"으로 본다. 융드룽 본은 닝마 불교와 밀접하게 관련되어 있으며, 드조첸(Dzogchen) 가르침, 유사한 신, 의례 및 수도원 형태를 포함한다.

'''닝마파''', '''카규파''', '''사캬파''', '''겔룩파'''를 '''티베트 불교의 4대 종파'''라고 부른다.

• 닝마파 - "구파(古派)"라는 뜻이다. 빠드마삼바바를 종조로 하며, 고대 왕조 시대에 도입된 것으로 여겨지는 구역의 밀교(닝마 카마)와 터메(terma, 伏蔵)에 의거한다.
• 카규파(카기우파) - 말빠 로차와(馬爾巴, Marpa Lotsawa), 밀라레파를 종조로 한다. 카르마파, 쩨르파 카규파, 디쿤 카규파, 두크파, 팍모두파 등 여러 갈래의 지파로 나뉘어 있다.
• 사캬파 - 원나라 시대에는 티베트에 정권을 수립하였고, 사캬 판디타와 쿠빌라이 칸(忽必烈)의 제사 팍파가 배출되었다.
• 겔룩파 - 쫑카파를 종조로 하며, 밀교를 중시한다. 달라이 라마, 판첸 라마가 속한다. 근세 이후 최대 종파이다.
• * 카담파(Kadam) - 아티샤를 중심으로 한 운동이다. 겔룩파는 이 종파의 계승자임을 자칭한다. 4대 종파 모두에 영향을 준 후, 겔룩파가 신카담파, 간덴류로서 교단 조직을 형성했다. 현재 이 종파는 존재하지 않는다.

5. 역사

7세기경 송짼감뽀가 라사를 중심으로 왕조를 개창하면서 불교를 도입한 것이 티베트 불교의 공식적인 전래 경위이다. 티송 데첸왕은 불교를 국교로 정하고 인도에서 승려들을 초빙했다. 9세기 중엽 랑달마 왕이 불교를 탄압하면서 티베트 불교는 쇠퇴기를 맞았으나, 10세기에 까담파가 성립되고 사키야빠가 정치적 권력을 장악하면서 법왕국가를 건설, 원나라에 전파되었다.

11세기에 아티샤가 계율 부흥 운동을 일으켜 출가 교단이 재흥되었고, 마르파 롯사와와 밀라레파는 인도의 후기 밀교(나로파의 육법)를 전래했다(까규파). 1240년 몽골 제국의 침략을 받았으나 사캬파는 몽골과 협력하여 자치 통치권을 얻었고, 쿠빌라이 칸 때 빡파는 원나라의 제사(帝師)로 대우받았다.

15세기에는 쫑카빠가 계율을 강조하는 겔룩빠를 창시하여 티베트 불교의 개혁을 이끌었다. 겔룩빠는 포탈라궁과 타쉬룬포 사원으로 분열되었고, 두 제자가 라마 칭호를 가지고 법맥을 유지했다. 1642년 구시칸이 5대 달라이 라마를 옹립하여 간덴포탄 정부를 수립, 겔룩빠는 티베트 불교의 정통으로 번성했다. 청나라는 달라이 라마 정권을 간섭했지만, 종교 활동은 보호했다.

1912년 청나라 멸망 후 티베트는 사실상 독립을 유지했으나, 1950년 중국에 병합되었다. 1959년 14대 달라이 라마 망명 후 문화 대혁명을 거치며 티베트 불교는 탄압받았지만, 1980년대 이후 일부 회복되었다. 현재 티베트 불교는 중국, 몽골, 네팔, 부탄, 러시아 등에서 널리 신봉되고 있으며, 서구에도 전파되었다.

5. 1. 초기 전파 (7~9세기)

5. 2. 분열 시대 (9~10세기)

5. 3. 제2차 전파 (10~12세기)

5. 4. 몽골의 지배 (13~14세기)

5. 5. 간덴 포드랑 정부 (14~18세기)

5. 6. 청나라의 지배 (18~20세기)

5. 7. 20세기 이후

• 2004년 7월, 히로시마현에 있는 고야산 진언종 용장원 내에 일본 최초의 티베트 불교 사원인 「용장원 데푼 고만 학당 일본 별원」이 창설되었고, 그 창구인 「데푼 대승원·고만 학당 일본 사무국」과 함께, 일반 사단법인 「문수사리 대승불교회」에 의해 운영·지원되고 있다.
• 진언종 온실파의 대본산인 히로시마·대성원에서는 「티베트 불교 겔룩파 데푼 대승원 고만 학당」과 지속적으로 교류 활동이 이루어지고 있으며, 2006년 11월 3일에는 쿠카이에 의한 미야산의 개창 1200년을 기념하여 라사의 데푼 대승원에 유래하는 미륵보살의 개안 법요가 달라이 라마 14세에 의해 행해졌고, 그 불상 건립 의식이 11월 8일에 완료된 것을 인연으로 하여 매월 8일에는 「용장원 데푼·고만 학당 일본 별원」의 티베트 승려들에 의해 「대성원 미륵불 도솔정토 기원(데푼·장파 법요)」가 월례 행사로 행해지고 있다.^[135]
• 진언종 풍산파의 대본산인 도쿄·고코쿠지에서는 여러 차례 티베트 불교와 관련된 공양·근행이 행해졌고, 2011년 4월 29일에는 동일본대지진을 위한 달라이 라마 14세에 의한 49재 법요가 행해졌다.
• 2011년 11월 1일-2일, 고야산 대학 125주년 기념으로 달라이 라마 14세가 고야산을 방문하여 강연과 관정을 행했다.

6. 수행

인도 불교의 마드야마카(중도) 철학은 ''수냐바다''(공(空) 사상)라고도 불리며, 티베트 불교에서 지배적인 불교 철학이다. 중관에서 현실의 참된 본성은 ''수냐타''로 언급되는데, 이는 모든 현상이 내재적 존재 또는 본질(''스바바바'')이 공하다(비어있다)는 사실을 의미한다. 유가철학 또한 티베트 불교에 큰 영향을 미쳤다.

티베트 불교 학술에서 불교 철학은 "네 가지 교의"로 알려진 인도 철학 학파의 계층적 분류에 따라 제시된다. 이 체계는 유부, 설일체유부, 유가, 중관의 네 가지로 제한되지만, 각 교의 내부에는 추가적인 하위 분류가 있다.

교의 체계는 수도원과 대학에서 불교 철학을 체계적이고 점진적인 방식으로 가르치는 데 사용되며, 각 철학적 견해는 그 전임자보다 더 미묘한 것으로 여겨진다. 티베트 불교 4대 종파의 승원 교육 과정에서 인도 불교 경전 연구는 중심적인 부분을 차지한다. 전통적인 승원 교육의 일환으로 고전 경전 및 기타 의례 경전의 암송이 요구되며, 고등 종교 교육에서는 형식화된 논쟁 수행이 중요하다.

대장경은 주로 13세기에 완성되었으며, 캉규르(경전과 밀교 경전 포함)와 텐규르(샤스트라와 주석 포함)의 두 부분으로 나뉜다. 닝마파는 지그메 린파가 개정한 닝마 규붐이라는 별도의 경전 모음을 보유하고 있다. 고대 티베트어가 주요 연구 언어이지만, 티베트 불교 대장경은 몽골어와 만주어 등으로도 번역되었다. 원, 명, 청 왕조 시대에는 많은 경전이 중국어로 번역되었으며,^[81] 최근에는 서구 학자들에 의해 서구 언어로도 번역되고 있다.

중요 경전으로는 『보구비파가』를 포함한 마이트레이야의 5대 논서가 있다. 인도 경전이 중심이지만, 티베트 학자들의 독창적인 자료도 널리 연구되며, ''숨붐''이라는 편집본으로 편찬되었다. 닝마파는 테르마 경전을 인정하지만, 대부분의 정전은 인도 자료에서 번역되었다. 티베트 불교는 인도 학자 아티샤의 가르침에서 유래한 람림과 로종 경전과 같이 다양한 불교 요소들을 절충적으로 종합하는 전통을 이어간다.

티베트 불교에서는 가르침의 구전 전승이 오랜 역사를 가지며, 소규모 그룹이나 대규모 청중 앞에서 이루어진다. 인쇄된 글보다 구전 전승을 더 중요시하는 것은 초기 인도 불교 시대부터 유래하며, 가르침을 듣는 것은 깨달음을 얻도록 준비시킨다. 구전 계보의 진정성은 깨달음의 전제 조건이므로 계보가 강조된다.

수행법은 일반적으로 경전(보리행야나) 또는 밀교(금강승 또는 진언승)로 분류된다. 금강승은 더 강력하고 효과적인 경로로 여겨지지만, 고급 수행자만이 수행해야 한다. 빠라미타(완성, 초월적 덕)는 대승 불교에서 보살의 주요 수행을 구성하는 핵심 덕목이다.

다나(베품) 수행은 사원이나 가정 제단에서 불보살에게 공양하는 것을 의미하기도 한다. 오계와 보살계, 삼마야는 티베트 불교 도덕(실라) 수행의 일부이다. 자비(카루나) 수행은 샨티데바의 『보살행론』에 잘 나타나 있으며, 통렌과 아발로키테슈바라 관련 수행도 자비에 초점을 맞춘다.

• 사찰과 라마에 붙어 있는 소규모 재가 수행자 공동체
• 사찰과 라마에 붙어 있는 소규모 독신 수도자 공동체
• 수백 명의 승려를 유지하는 중간 또는 대규모 독신 수도자 공동체
• 세라 사원과 드륀 사원과 같은 수천 명의 승려를 거느린 대규모 가르침 사원

6. 1. 예비 수행

6. 2. 구루 요가

6. 3. 밀교 수행

• '''크리야요가''' – 정화와 의례 행위를 강조하며, 『문수실성경(Mañjuśrīmūlakalpa)』과 같은 경전을 포함한다.
• '''차랴요가''' – "외부 활동과 내부 수행의 균형"을 포함하며, 주로 『마하바이로차나 아비삼보디 탄트라(Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Tantra)』를 가리킨다.
• '''요가탄트라''' – 주로 내적인 요가 기법에 관심을 두고 있으며, 『탓트바삼그라하 탄트라(Tattvasaṃgraha Tantra)』를 포함한다.
• '''아누타라요가탄트라''' – 미세한 몸 수행과 같은 더욱 고급 기법을 포함하며, 다음과 같이 세분화된다.
• 아버지 탄트라: 환영의 몸과 완성 단계 수행을 강조하며, 『구현삼마지 탄트라(Guhyasamaja Tantra)』 및 『야만타카(Yamantaka) 탄트라』를 포함한다.
• 어머니 탄트라: 발전 단계와 청정광명심을 강조하며, 『헤바즈라 탄트라(Hevajra Tantra)』 및 『차크라삼바라 탄트라(Cakrasaṃvara Tantra)』를 포함한다.
• 비이원적 탄트라: 위의 요소들을 균형 있게 다루며, 주로 『칼라차크라 탄트라(Kalacakra Tantra)』를 가리킨다.

6. 4. 의례

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